新型城镇化背景下惠水县布依山歌传播变迁思考

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论文字数:33236 论文编号:sb2022041211042046170 日期:2022-04-17 来源:硕博论文网
本文是一篇社会学论文,笔者认为传播变迁不仅是接触到新的传播媒介、新的传播渠道,而是在变传播迁的过程中接触到更加优秀的中华民族优秀传统文化,使得布依山歌在不断发展,不断的与优秀文化进行融合,并且注入当下时代的新鲜活力,以保持布依山歌文化的生机。

第一章 新型城镇化背景下惠水县布依山歌的传播变迁过程

一、新型城镇化前
(一)以农村为中心的传播场
布依山歌是人们在日常生活中创作出来的民间艺术,最早是在农村地域发展和传播的。农村地区经济发展落后,生产力水平仍然较为低下,因此通讯也较为不便,人们日间在劳作时就会唱山歌来放松娱乐,在其他场合也会唱山歌,以“歌”传情,以“曲”明意,主要通过口头交流的方式传播出去,这一时期的布依族山歌的传播的主要营地为农村,传播方式主要是人际传播。布依山歌被布依儿女们口口相传,逐渐壮大了唱山歌的队伍,促进了布依山歌的发展。惠水县总人口 47.69 万人,其中布依族人口占全县的 60.7%,主要分布于各乡镇和自然村寨。
惠水县内的布依族占比较大的村寨,如代化镇、摆金镇、断杉镇,传统的建筑风格与惠水县管辖区内苗族较多的雅水镇不同,布依族建房喜欢建在依山傍水之地,基本为依山而建的栏杆式瓦木结构房。而这样的设计,在与邻里交往时有着更为开阔的传播视野,在与邻里唱山歌时也更有沉浸式氛围。
另外,惠水县属于亚热带季风气候,适合稻粟生长,布依族是以稻作为主的农业民族,农耕文化历史悠久①。布依儿女日常在田间进行劳作时,乡间田野、砍柴放牛的坡上都是绝佳的山歌场地。
山歌不仅在布依儿女的日常生活中占有一席之地,在过年期间,忙活了一整年的布依人终于有时间歇口气,有大块的娱乐时间进行自由活动。以惠水县王佑乡为例,在过年期间寨子里走内亲的日子基本结束于正月初五,平时忙着在家帮忙的布依男女青年,终于有时间和同龄的异性进行友好的山歌活动了。正月初六以后,寨上的男青年就互相邀约三五个一起去游田坝,布依语称之为“老董”,意思是有意向去走外姓寨子的寨脚田坝间,每到一个寨子脚,就吹木叶、打口哨、唱情歌,邀请坐田坝的女青年唱歌谈情说爱,此行为称之为里哨。同时,寨上的女青年也会邀约去寨子院脚外,过往上下的大路边坐田坝,布依语称之为“壤拉闲”,她们集中排坐在田坎上,一边做着针线活一边口唱情歌,以吸引游走过田坝大路上下的男青年,停下来对歌谈情说爱,此行为称之为里卯。里哨、里卯是布依语。前者是在对唱情歌中,一旦某位男青年看中对面的某位女青年,随即主动招手示意,并与这位女青年到旁边较远处,两人在为谈恋爱进行准备了。后者是指女青年方对此事的叫法。老董与壤拉闲的活动,会一直持续到过“了年”前夕结束。
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二、新型城镇化发展初期
(一)农村与城市两个传播场
新型城镇化发展初期,大多数进城务工的年轻人主要还是在贵州省之外的省份务工,这些城市大多数是发达城市,公共空间的利用率很高,广场文化也开展得如火如荼。
杭州市人真的很多,平时的人都比我们赶场天的人还多,他们的坝子叫广场,就是跳广场舞的,还有跳街舞、轮滑,还有人弹吉他唱歌,但是他唱的我不会,我想唱山歌但是又不好意思。
场域的形成是一个被结构化了的空间,每个城市都有自己特殊的场域,对于刚进城的人来说,习惯新的城市新的场域需要一个过程,而在这个过程中,LNX的山歌找不到传播对象,也找不到传播渠道。
杭州和家里不一样,完全不一样,我找不到人说话。当时手机也只是能打电话,我总不至于就为了唱个山歌打电话回家吧。
2013 年 12 月 4 日,工信部正式向三大运营商发布 4G 牌照。惠水县在 2013年时,使用智能手机的人数还不是很多,原因在于当时的智能手机市场价位处于偏高阶段,国产手机还没有崛起,惠水县城内大多数人使用的仍然是按键手机,各布依村寨里使用的以家庭电话为主。微信在硬件条件跟不上的情况下,仍未在惠水县流行起来。
LNX 的山歌传播属于人内传播,只能自己唱自己听。但他的情况并不是单独的个例,在同一个村寨中年龄相仿的年轻人约定好在同一个地方务工,彼此间有一个照应。这样只能和自己对唱的情况是常态,但是一旦有了一群在外漂泊务工的伙伴,相同的语言与心路历程在见面聚会时往往会选择与在家乡时相同的发泄情绪渠道,唱山歌来进行对故乡的思念和对于在外漂泊的内心活动。在新型城镇化还未到来之前,村寨里选择外出的青壮年们往往会选择在沿海一带进行务工,出于对外部环境的不熟悉,以及当地并没有唱山歌这一活动。
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第二章 新型城镇化背景下惠水县布依山歌传播变迁动因

一、外部因素
(一)新型城镇化的推动
城镇化是现代化的必由之路。在新型城镇化到来之前,由于县内能够提供的就业岗位相对较少,惠水县内各村寨的青年多数会选择到外省进行务工。而在新型城镇化到来之时,惠水县积极响应国家的号召,在国家印发相关政策文件之后,迅速成立惠水县新型城镇化工作领导小组,在新型城镇化的脚步上不落后。在新型城镇化的发展中,政府的招商引资能够拉动县里的经济,可以给县里的劳动力创造了更多的就业机会,有更多机会去展示自己。
城镇化的发展格局都是围绕着本省的情况来制定的,因地制宜才是发展得最优最快,而在这个过程中,最后获利的一方是人,这个人指的就是在城镇化里需要被帮助的每一个人。城镇化并不只是只管城镇里的事,从来都是城镇与农村一起齐头并进,惠水县有特色农业,在这几年的双十一上有亮眼表现,这就需要因地制宜去大力发展特色农业,并且把农业质量放在第一位,确保自己的特色农产品有核心竞争力。这样的一个安排下来,放在惠水县管辖的任何一个村寨里,所引发的现象如下:
首先需要自己农产品是否具有竞争力,这需要相关市场调研,这一个岗位就需要有相关经验的人;农产品为何拥有竞争力,其中挑选种子种菜培育需要相关人员,确认供货路线需要人,或者因为有人做了广告而有了名气;卖农产品需要与客户沟通,需要专业人员与客户沟通,以及做好服务;确认后续进程,每一步都需要耗费时间和人力,而在推进新型城镇化的过程中,不忘发展农业,还坚持以人为核心,这无异于给农村大量的劳动力提供了就业机会。
新型城镇化也是因地制宜,每个省市都有自己不同的规划,惠水县属贵州省管辖,文件中所提到的实施乡村建设行动,更是符合惠水县的实际。
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二、内部因素
(一)村民对在城镇生活观念的转变
奥格本特别强调文化调适对文化变迁的作用,认为文化是各个部分的高度整合,任何一个部分的改变会都带动其他部分的改变,各个部分对已变化部分的调适带动了文化整体的进化。但调适并不是立刻发生的。而是隔一段时间后才出现,这就是文化滞后①。这一理论可以用来解释当代布依族社会文化的变迁。但奥格本更强调文化变迁中各部分之间的关联性,这是不全面的。惠水县村寨的布依族居民大多居住在大山里,对于外界消息存在着巨大的滞后性,而正是这一滞后带来了连锁的滞后反应,文化滞后、思想滞后而导致观念滞后。
近些年我国对于居民健康的重视,2020 年国家发展改革委关于印发《2020年新型城镇化建设和城乡融合发展重点任务》的通知,里面的内容显示补齐城市公共卫生短板。布依村寨里少有医生,多数情况下,小病小灾多靠自己痊愈,一旦遇上大病,除了往上一级乡镇或者县市去看病,就是在家请先生进行祛除病魔的活动。而现在,惠水县已开通家庭医生签约服务,这不仅仅只是一张纸,服务网络从线上覆盖到线下,线上的小程序有医生为自己填写的健康档案,还有医生的联系方式随时都能联系到与自己签约的家庭医生,而在线下,每个社区都有自己的社区医院,在社区医院可以免费为自己测量血压血糖,如果血压血糖过高,就会有自己的家庭签约医生来进行服务。而针对老年人的免费体检,还会专门通知。对于妇女与小孩的身体健康,也有针对性。国家的医疗保险,更是为农村居民谋福利,保障最广大劳动者。这些都是以前在村寨里没有享受过的,仅仅只是医疗服务这一块就足以让村寨里的村民观念发生转变。
村里的居民对于自己生活环境的熟悉感,以及对于在城镇生活的不安感,在实际接触到城镇生活的便利性之后发生了改变,国家相关政策对于山区居民的倾斜,让村民对于城镇生活有了尝试与跃跃欲试。
国家不断完善的社会保障体系,就业机会与保障也让布依族儿女是否出门在外都能享受在家一样的待遇。面对美好生活,守着家里一亩三分地这样的观念并不合时宜,居住在村寨里的居民也越来越有意向往城镇发展。
社会学论文参考
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第三章 新型城镇化背景下惠水县布依山歌传播变迁路径..........................27
一、文化传承..............................27
(一)家庭教育:从大家族到小家庭............................27
(二)农村学校音乐教育从无到有.................................29
第四章 新型城镇化背景下对惠水县布依山歌传播变迁的思考..........................33
一、传播变迁后惠水县布依山歌引发的正面效应.............................33
(一)布依山歌作为传统文化利于唤起共情.........................33
(二) 布依山歌作为文化符号利于当地旅游发展........................34
结语..........................................41

第四章 新型城镇化背景下对惠水县布依山歌传播变迁的思考

一、传播变迁后惠水县布依山歌引发的正面效应
(一)布依山歌作为传统文化利于唤起共情
文化认同是最深层次的认同,是民族团结之根、民族和睦之魂①。相对于发达城市,小县城的文化自信相对来说较弱。在日常生活中具体体现在,对于当地文化的熟悉了解程度,以及说当地方言。受到文化滞后的影响,小城镇与大城市之间存在着巨大的知识鸿沟,我国近年来在信息技术上取得不小的进展,这更是加剧了国内的数字鸿沟差异现象。
惠水县的布依族人口虽然有 16 多万人,但并不是所有的布依族都像以前居住在村寨里最原始的布依居民一样,穿布依族服饰、讲布依话、唱布依山歌、知道本民族的一些基本知识。文化融合是一个不断发展的过程,在改革开放之后出生的布依儿女,随着普通话的普及,本地方言的影响、再加上当时的布依山歌传播场域已经被分散为农村与部分城市两个场域传播的范围有限,这之后的布依族儿女们,以及本地其他民族的居民对于布依山歌的印象不深,甚至可以说是没有。惠水县的布依族居民虽然人数很多, 但不是所有的布依族人民都会唱山歌,。
共情心理是指受众在接收信息时被信息中所蕴涵的情感感染,产生感同身受的感觉,特别是联系到自身经验时,同感、同理心会让受众投入其中。
布依山歌作为传统文化,受众在接触时会被山歌歌词中所蕴含的真挚感情打动,从而唤起受众的共情。随着新媒体的迅猛发展,不仅可以通过在场的方式进行,还可以通过移动端 APP 或小程序等渠道与受众形成新的连接,从而扩大布依山歌受众的整体基数,提升受众对布依山歌的认知,提升布依山歌自身的影响力。
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结语


传承弘扬中华优秀传统文化,加强文物估计保护、研究、利用,强化重要文化和自然遗产、非物质文化遗产系统性保护,加强各民族优秀手工艺保护和传承①。
布依山歌作为布依文化的代表,有着布依文化最突出的色彩。在布依山歌中体现了布依儿女的勤劳智慧、风土人情、历史文化等优秀特点。布依山歌是布依儿女表达对生活和本民族的热爱。随着社会的发展。布依山歌虽然跟随着随迁群体一同进城,传播场域由在农村的田间地头变成城镇的广场桥头;传播内容由随心所欲的自我表达变成随着受众的需求变化而变化;最重要的是,布依山歌的价值由自娱自乐化转向多元化,以前作为一种口语传播对外展示生活,而现在这样的展示多了一层舞台,在学校里表演吸引更多的年轻受众引起布依山歌的兴趣,从而进行学习与保护传承、在现实和虚拟的舞台上进行表演,吸引不同年龄和圈层受众的眼球,利于对布依山歌的保护、在商务场合进行表演则是把山歌文化进行了资源转化,由资源转化为资本,把兴趣变成看得见的经济收入。
用歌曲作为传播媒介去对布依文化进行传承,是布依儿女的智慧体现。从传承现状来看,以前单一的口传身授模式,主要的传播场域在农村,在经济冲击和文化冲击下,越来越多的布依儿女选择外出挣钱,山歌传唱者由全民歌唱者变成中老年群体,在需要唱山歌的多种场景中会显得力不从心。年轻的布依族儿女受到强势文化的影响,由于对本民族缺少文化自信,又对布依山歌的传承缺乏认识,导致他们不愿接受传承。以前存在着单一传承方式和山歌传承人无人可继承的窘境。随着新型城镇化的发展,我国的经济、文化和信息技术迅猛发展,现如今对于布依山歌有多种路径的保护与传承,线下可建立民族生态博物馆和从多渠道培养山歌传承人,线上利用全媒体对布依山歌进行宣传与传播,也不乏为一种对布依山歌的传承与保护。
参考文献(略)


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